(器械问)文明根性稀奇谋划(三)之五：李大龙：若何明白中华文化中的“华夷之辨”与多元性？
中新社北京2月25日电 题：李大龙：若何明白中华文化中的“华夷之辨”与多元性？
中新社记者 李晗雪
中国古代头脑中，既能看到关于“华夷之辨”的叙述，也能看到“诸侯用夷礼则夷之，进于中国则中国之”的讲法。若何明白似在动态转变的“华”与“夷”？民族差异是否阻碍中国古代人群间的文化交流与认同？又若何注释中华文化出现出的包容与多元性？中国社会科学院中国边疆史地研究中央研究员、《中国边疆史地研究》杂志社主编李大龙教授克日接受中新社“器械问”独家专访，探讨了上述话题。
现将访谈实录摘要如下：
中新社记者：中国从先秦时期就有“华夷之辨”的叙述，但在历史生长历程中，又泛起了“诸侯用夷礼则夷之，进于中国则中国之”“能行中国之道，则为中国之主”的讲法。我们应若何明白这些看似冲突的头脑？
李大龙：这两种讲法都是源自先秦时期中国昔人处置人群之间关系的头脑，外面上看似乎存在冲突，现实上并不冲突，问题在于若何熟悉“华”“夷”这两个称谓。
先秦时期的中华先民很早就有了区分人群的头脑，《礼记·王制》对“五方之民”的差异生涯习俗有明确纪录：“中国、戎、夷五方之民，皆有性也，不能推移。东方曰夷，被发文身，有不人烟者矣。南方曰蛮，雕题交趾，有不人烟者矣。西方曰戎，被发衣皮，有不粒食者矣。北方曰狄，衣羽毛穴居，有不粒食者矣。中国、夷、蛮、戎、狄，皆有安居、和味、宜服、行使、备器，五方之民，言语不通，嗜欲差异。”“中国(华)”和“戎夷”的划分尺度是安居、和味、宜服、行使、备器、语言等物质和精神文化以及漫衍地域。从历史上看，“华”与“夷”指称的工具和今天人们界定的民族具有差其余性子，并不是牢靠稳固的。
造成这种情形的缘故原由主要有两个：一是中华大地上的人群是流动的，随同着栖身环境的转变，人群的物质和精神文化也会随之转变，某一人群是“华”照样“夷”，也由之泛起转变。
二是出于“正统”之争的需要，占有中原区域的王朝尤其是国力相对弱的王朝，为了统治的需要一样平常希望强调“华夷之辨”，借此牢固统治。而“能行中国之道，则为中国之主”则往往是统治者身世于“夷”的王朝为了获得“正统”职位而申辩的理由，目的是希望通过“行中国之道”而获得政治认同。中华大地上泛起的“五胡十六国”、辽、金、元及清朝统治者大致都有过相同的履历，其中元、清两朝是对照乐成的。
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北京故宫中满、汉二文匾额。中新社发 国刚 摄
中新社记者：在中国历史中，我们可以看到差异民族学习甚至喜欢对方文化、善用其他民族人才等例子。能否请您举几个例子谈谈这种情形？您以为为何“民族”没有成为历史上各民族交流互鉴的障碍？这种征象能否以简朴的“汉化”“同化”来明白？
李大龙：“民族”一词虽然一样平常以为源于日语，但其直接源头是英文词汇“nation”，是近代泛起的看法，在中国的传统话语中是没有这个看法的(有学者以为《南齐书》已经泛起“民族”一词，但属于传抄所致，即便不是这个缘故原由，也不能说中国昔人有了当今的“民族”熟悉)，古籍中一样平常以“人”称谓，如“夏人”、“匈奴人”等，以是“民族”没有也不能能成为中国历史上差异群体间交流互鉴的障碍。这也是我不用“民族”而用“人群”一词的主要缘故原由。
“华”“夷”看法的存在只管也制约着差异群体之间的交流，但多体现在差异政权之间；差异人群之间的交流是普遍存在的。赵武灵王对“胡服骑射”的引入，可以视为是“华”的群体对“夷”的文化习俗学习的楷模。“西戎有高昌、龟兹、疏勒、康国、安国，凡十四国之乐，而八国之伎”(《新唐书·礼乐十二》)位列唐朝宫廷的“十部乐”中；唐朝的官员不少来自边疆，这点从两唐书立传的传主身世可以证实。这些都是历史上差异群体交流互鉴的典型案例。
河北省邯郸市的胡服骑射雕像。中新社发 郝群英 摄
两晋南北朝时期匈奴、鲜卑、羯、氐、羌进入中原确立“五胡十六国”被称为“五胡乱华”，而北魏孝文帝的改制则被视为“汉化”等，这些熟悉都是从“中国”(中原)出发而得出的结论。以匈奴人刘渊为首的“五胡”继续“大一统”头脑在中原区域确立政权，尤其是确立前秦的氐人苻坚自视为“正统”，发动淝水之战欲一统东晋，以此为劈头，不仅作育了盛唐文明(北魏→北周→隋→唐)的泛起，也为辽、金、元及清朝成为“正统”提供了借鉴，更极大厚实了中华文明的内在，远非“汉化”一词所能归纳综合。
中新社记者：纵观中国历史上由汉族之外的民族确立的王朝，我们可以看到，少数民族政权亦愿意将自己的王朝谱系写入中华“正统”王朝的政治谱系之中，许多地方少数民族君主也在后世被纳入“中国帝王”序列。这样一种对“中国”的认同，是怎样形成的？
李大龙：对“中国”的认同是中华大地上特有的历史征象。中华大地上曾经存在过许多政权，但在中华民国之前，没有一个以“中国”为国号；但最终形成的多民族国家却简称“中国”，其深条理缘故原由也在于此。中华大地上先后存在过许多的王朝或政权，若依据确立者的身世来划分，由“汉族”所确立的并不占多数，多数王朝属于今天人们所说的“少数民族政权”。这些王朝或政权只管没有一个以“中国”为国号，但可以以“中国”(中原)王朝和非“中国”王朝举行区分。撒播至今的“二十四史”所纪录的王朝在传统王朝谱系中一样平常被称为“历代王朝”，这些王朝就属于“中国”(中原)王朝。
祭祀了包罗少数民族政权在内共188位帝王的北京历代帝王庙。中新社记者 崔楠 摄
导致这种情形泛起的缘故原由是多方面的，但形成于先秦时期的“大一统”头脑是要害性的因素。最迟在西周时期，周王所在的“王畿”被称为“中国”，并形成了以周王为焦点的“大一统”政治头脑系统。春秋战国时期，有“中国”身份是诸侯争霸的有利条件，两晋南北朝时期则“中华”替换“中国”成为诸多政权博弈的旌旗，宋辽金时期“中国”再次成为各政权博弈的政治捏词；确立北魏的鲜卑人、确立辽朝的契丹人将自己的王朝谱系写入黄帝谱系之中，都是为成为中华大地的“正统”王朝这一政治目的服务的。这也是“中国”认同得以形成的缘故原由，多民族国家中国也由于中华大地上众多政权连续认同“中国”的存在而得以形成和生长。
中新社记者：经由长时期的交流融合，今日我们应若何准确明白作甚“中华文化”？您以为中华文化的哪些特质，使其一方面临差异民族皆具文化吸引力，同时又对差异民族的介入和融入具有很高的包容性？
李大龙：我以为中华文化应该是指生息繁衍在中华大地上的人群在配合缔造多民族国家中国的历程中形成的有关天、地、人三者之间协调共处的智慧结晶。中华文化与天下上的其他文化差异，具有自己鲜明的特点，追求“天下大同”是其最高的理想境界，也是中华文化最焦点的内容，而实现这一目的的途径则是“大一统”头脑。董仲舒将“大一统”界定为“天地之常经，古今之通谊也”。“大一统”头脑主导着中华大地的历史走向，“二十四史”可以说是众多政权实践“大一统”头脑乐成者留下的足迹，而这也是亨廷顿等西方学者以为中国是一个“伪装成国家的文明”的主要缘故原由。
国家大剧院上演舞蹈诗剧《天下大同》。中新社记者 张云 摄
中华文化之以是对中华大地上的人群具有吸引力，源自于对“天下大同”这一政治理想的追求组成了中华文化的焦点特质。差异人群在起劲实现“天下大同”这一配合政治理想历程中对“大一统”头脑的明白差异，实践流动也存在差异，而所缔造的文化异彩纷呈，但配合组成了中华文化。与“包容性”相比，称之为“多元性”似乎更准确。(完)
受访者简介：
李大龙，中国社会科学院中国边疆研究所编审、研究员， 《中国边疆史地研究》编辑部主任、主编，博士生导师、教授。1964年生，河北沧州人，汉族。国家社科基金评审专家，天下出书行业领武士物，享受国务院特殊津贴。
【编辑:黄钰涵】